人生在世經由生存，而得經驗之累積，在人世間上

因有人之生存，故而人世間的事務之多，遠比人類還來

得多。人在現世是由無明與無知之過程上，一點一點的

累積，方有經驗之長成，在人世上是必須通過經驗之累

積，方能成就現世上做為人之基本。又在種種無知與無

明上，能通過因緣組合方能成長，否則皆在於無法得知

人生之經驗，亦由無明與無知的過程中，是人生必須要

了解的課題。

　　人必須通過聞、思、修三者組合，方能獲得經驗及

前人所作所為而成為借鏡，亦在別人之經驗上能適合我

所能應用。及必須明瞭將別人之經驗，作為自己之經驗

，也在由別人經驗累積中，開拓自己成長之過程。人必

須通過「多聞」之階段，因多聞方能在人世上有豐富的

經驗，若僅是一成不變，則無法通過「聞法」之過程。

亦是無法達至「多聞」的經驗，能將別人之好與壞的累

積，作為改進自己缺失之依據，也必在他人所能通過經

驗作為借鏡，而達至「多聞」的要求也。

　　「多聞」是現今世人必須具備，若無多聞則無思想

之改造，在於改造思想中能得到思慮之過程，因有思慮

才會有作為。眾生皆在吸取別人經驗的累積過程中，思

慮自己是否能修正。自己錯誤在何處，如何才不會在過

程中重蹈覆轍。因是把別人的經驗做為自己經驗的改進

。即在教導多聞的過程中去思考，自己如何能不受不良

之影響，眾生皆有趨吉避凶之本領。能趨吉而不受凶惡

橫逆來磨難，而「思慮」是作為多聞的依據，必須經過

之過程，否則無思慮即無經驗之達成。人生每件事務皆

在思慮後方有行動，因此行動之好壞即是修持之過程。

「聞思修」三者無法分開是連貫的，每位眾生皆在聞思

修過程上，方能有智慧之開展，智慧之多寡是否具足，

則必須自己來選擇，來完成、來累積。若不通過「聞、

思、修」何來具足智慧，多聞之條件即是多聽、多看、

多增廣見聞，必可增加經驗的累積，亦是智慧具足之本

來。

　　思慮必通過多聞方是一切事務之開展，若不經由思

慮去完成，何來能有行動，是好是壞即由思慮後決定。

因此眾生的因緣即由此開展，「菩薩畏因，眾生畏果」

，應是在因上去改造，而不入於果報中，否則因已成果

。即是遭逢好與壞、善與惡之分判，修持者能經由思慮

後，即可轉換成為善果。而眾生由思慮後，是善是惡即

可行動。因此「聞、思、修」是經驗之累積，亦是智慧

的開展。若以現今眾生不具頓悟之本領，可由漸悟而達

至開悟之本質，即一步一步來成就自己，方可成就眾生

。不知是否應如此，方能將智慧來開展，在眾生中若能

根器、智慧皆鋒利者，開悟即可當下展現。不必由漸悟

而開展，若由漸悟必須通過聞、思、修而達成智慧，否

則鋒利之根器是大智慧者所具足的本質。根器鈍者則由

聞、思、修一步一步來成就自己的智慧。

　　現今眾生若不具足大智慧，可由一點一點的累積，

漸漸亦能達到智慧開展之目標，眾生有誰具足大智慧的

根器者，即是鋒利的智慧觀點。眾生中鈍者較多，利者

較少因此根器皆不鋒利，必須按步就班來點滴的累積，

才能開展智慧。在學習過程中，上求智慧，下化眾生，

是修持者必須所具足的。「聞、思、修」是開展智慧的

最好見證，亦是在聞與思與修的過程上，能去教化眾生

，上求下化之過程。即是智慧經驗所獲得的最佳寫照，

眾生若能經由聞、思、修、即可獲得智慧，那在現今中

即可由漸悟而達至開悟之境地也。