修子在宗教中，因教義的約束，時常會產生心理障

礙，因外在的約束，故在本身中無法去開展自性。更為

自己能真正的行持在大道中，時常會受外在的影響，無

法達成自我心性的彰顯。又在修子而言，障礙實為本身

所牽絆的困難點，亦在於眾生中因有障礙故，更難以進

入宗教修行，有云：「無修無事情，愈修愈難精」，要

修什麼？如何能了脫，即在障中而迷惑了自己。

　　因理障而成事障，而事障自縛了自我，作任何事務

即無法照原定的目標，及方法來達成自己的成就，如此

因事障而理障受自縛，更因自己所能了知的，在於自己

本身的障礙中，如何去破除，即看自己有否用心，有否

用智慧來突破自己的困難。因而障礙阻擋了，修子及眾

生清明的本性，而沾染了一層層的蒙垢，如此的蒙垢本

無可厚非。但在於自己不知自己早已蒙垢，即是無法了

解自我。「好比入鮑魚之肆－久而不聞其臭，如入芝蘭

之室－久而不聞其香」。宗教修子及現代眾生，往往因

自己的無明，很難將本性來開展，必因自己無法清除蒙

垢，即障礙是也。因而障礙乃修子及眾生所常遇到的困

難點，若能突破障礙，即無束縛存在，如此即無障礙來

磨自身。

　　障礙本身不具任何的方式，僅在於受障礙阻擋，難

以成就自己所原定的目標，亦是無法達到自己所應行的

作為。因在障礙中，追尋一條突破的指標，必可在本身

不受障礙來考磨自己。因此障之本身即無聲無臭亦無任

何形式，僅是心智的磨難而已，只在於礙之中阻擋了精

進的本質，反而讓眾生及修子做為退卻的藉口。因此上

蒼若讓修子或眾生都能一帆風順，如此來人世間做什麼

？即在讓眾生及修子有反面的成就。因此障礙來臨並不

可怕，最怕的是受障礙來磨時，無法通過困難點，乃在

考之過程中，如此能在障礙中，知道如何去應對，如何

運用智慧，去通過障礙之阻擋。

　　「障」之本身－即是阻擋心智，而「礙」之本質－

即是妨礙身體，心智加身體。就必靠自己本身如何運用

智慧。但有時運用智慧亦無法突破障礙之阻隔，而阻擋

眾生前進之腳步。如此退卻後即無法通過一關關的考程

，若能矢志不變，則可在阻礙的過程中通過磨難。若一

次無法通過時，又復一次再來時，必能因前次的經驗做

為開創人生的原動力，「因而阻礙是讓眾生及修子，有

更前進的原動力」。如此是否能通過障礙的考磨即可明

瞭。障礙是反面的成就眾生，亦在修子又能通過一次的

考程，是否會因考程的通過，心性又踏實多了。

　　倘若不去通過考程，而礙障如何來，成就一次次磨

難的經驗。因此眾生本來不必在考程中受苦難，但在人

世間，若僅是一日復一日的生活著，必無法跳脫輪迴的

牽絆。人生因有反面的成就，而此正面的成就，來得更

刻骨銘心。眾生是否會歡喜障礙的來臨，還是喜歡順境

的降臨。必因前者之不棄，後者較受歡迎。因此障礙必

在自己本身，而達至成就自己的機會。倘若時間空間相

同時，障礙考磨的時間必較長，為何如此？因為順境中

的眾生愈感到時光容易消逝。而逆境的障礙雖然時間相

同，但所受的感覺，必較順境來得長遠，是否如此。眾

生則較喜歡順境，而不喜歡逆境阻礙，必因阻礙而受人

討厭之，如此是否眾生所喜愛，而自己可以選擇否。不

也！因有順境必有逆境，順境之喜愛，逆境之阻礙，是

否那一種可以成就眾生，必可明白兩者的成就所分別的

關係也。