眾生在現今的時代中，因萬教齊發之關，都各自標

榜吾為最上乘最顯化，最能讓眾生得到感應是最殊勝。

如此在眾生中，往往因自己的經驗不足之故，難免會遭

受外界的引誘，又在自己本身判斷力的不足下，常造成

盲目的崇拜。眾生在現今人世間，僅是短短的數十寒暑

交替而已，若走錯了一步路，再回頭又是另一時空的轉

換，自己是否有判斷力，再去作為修持的經驗。若能在

自己本身於現今時代中去作為改變，如此尚可轉圜。在

於人世間的修持過程而來得較實際，也較容易改變自己

，否則時空的轉換，是否能再有修持的機會，實難以明

瞭也。

　　因是時空轉換，又自己判斷力的不足，往往會造成

不再虔信，不再入於宗教來修持善德因緣，促使此世無

法回歸於本來。即帶著落寞，蒼茫的心境而入於輪迴中

。如此是善德因緣的不足，還是自己所具備的經驗與判

斷力不足之故否？人世間能入於宗教修持，並不能保證

每一位修持者，都能有所成就，也都能回歸，乃在於自

己本身努力多少，用心多少。是否盲從，或是自己本身

善德因緣，無法具足之關而定。更會造成修持者本身的

矛盾之所在，亦在於此。人世間的修持過程因已萬教齊

發，故難免良莠不齊，掛羊頭賣狗肉，借仙佛之名而大

行其道（盜）者，亦不乏其人。因此造業的眾生，原本

帶有天命者。因在本身修持一段時間後，早已變質了。

是否再有機會作為上蒼的棟樑才去渡化眾生，接引眾生

而回歸，可由此心態則可明白。

　　眾生本俱佛性－即為自性、本性，而此性為如如不

動之真如，是人生本具－真如的自我。而不在於外在的

功德，而在於本身內在自省的反觀，能在於－第八意識

中的垢識去清除，去掃盡垢穢，才能將原本的真如一一

彰顯。人生於世，只不過百年而已，是否能在有用的時

空中，做自己的主人。更在人世間上去彰顯，自我的真

如佛性、聖性、仙性，皆是－自己的本性而已，自己的

本來而已。眾生往往喜歡向外求取本身早已具備的真我

。時常向外求得的外在一切，不知能否成為自己否？因

在人世間的自我本來，皆不應向外求。然而人間的生活

素質是具備向外求取的功能，人世間的生活與精神依靠

，是可以向外求取，而自己內在的本性是無法向外求取

的。倘若能向外求取自己早已俱備的自我，是否會將原

本的自我而鏟除，那向外求取的假我，能代替自己的真

我否？即可明白。人因為都喜歡向外看，而不向內觀。

常常會犯下不可原諒的諸多毛病，更是時常矛盾自己而

不知。如何能在真如的自我中去闡揚，去發揮，即可給

自己有個生存的空間，否則蒙蔽了自我本性，如何能成

就自己，何來能成就眾生，是否如此？

　　真如的自性，必須通過自我的檢驗，才能將本來的

自性，一一來開發。人在於先天，因落凡後，即受後天

的影響，而使自己本身早已具備的真我，皆蒙蔽了。因

此原來具有的真我，早已埋沒在此世中，更使自己的真

我無法去開展，無法去清除。人即是如此的動物，不知

有個自己是真我，往往會認假為真，不知外在的一切只

是借看而已，及因緣和合的具足在於生住異滅的過程中

，如何成就自己。真如本性，並非滅逝後才來成就，才

來彰顯，即在於當下之中，去成就自我如來藏－真如的

自性。人世間皆通過每一次輪迴的生滅，而達成每一次

次的改造。又在改造中，促使生命能生生不息。必觀本

身的用心與努力多寡而定，人世間是否有此能力，即看

自己所作所為而決擇也。

　　真如自性是每一位眾生皆具備的本質，如來藏即是

自己的本來，是否不受外在的動搖，必在如何彰顯自性

，而能成就於今生，否則下次再輪迴一次又是如何？又

是否有相同善德因緣，再入於修持的路程，因此人世間

必須通過生命的改造，才能將本來自我的真如自性來闡

揚。更在於闡揚中早已是佛體，早已是聖軀，早已是仙

種。如此的行使，即可通過人世間的改造，而成就於現

今之世上也。大道回歸的著作觀崇心諸賢生、虔心矢志

，勇往邁向光明大道之路。