眾生在現今世上因承前業的輪迴，而才有今生。在

於本身此世上的一切，因前世的所作為，必須承前業才

能有今身。如此的相應循環而成就人生的動源。也在於

生生不息的動源，一切的作為才能有種種的因緣和合。

人生於世，必須通過三尸神的督管，亦在三尸神的監督

中。不論作任何事情，皆有其不可抹滅的印相，才有造

就人生的種種事務，才能成就於現今世上。一切的作為

不論起心動念，或者是付諸行動，皆須由人的三尸神記

載於人的靈魂中。

　　人之靈魂因受起心動念所影響，才能讓自己必須承

受前業，才是造就今生。人靈魂中的三尸，必須由人的

起心動念，加上承前業的因緣和合。促使自己有種種的

作為，也才能成就於今生。人在起心動念中，不但能成

就自己的外緣，亦在於內心的本靈，促使自己來行使種

種的因緣和合。人之靈魂必受三尸神督管，而人的靈魂

又分為1.覺魂2.生魂3.靈魂－亦在人的三尸神中，每位

皆有督管一方。人之靈魂必在於自己本身，所行及應行

的事務中，不論任何人皆無法脫離三尸的督管。也在於

人身的覺魂中是由五塵境的種種，眼觀色，耳聽聲，鼻

聞香，舌嚐味，身動觸的影響，才使覺魂即感覺之魂，

向外發號施令，才能成為身之動源，亦在於動源中的起

頭施令者就是意識本身（第六識－意念起）亦即為生魂

也。

　　生魂故曰意念的伊起，在於生魂所能具足的意識，

又本身所傳導的功能，亦在分判事務的是非，善惡，好

壞，對錯的分別而已。形成了相互的對待，即是陰陽，

而成就現在種種的一切，人的生魂在外界是無法用肉眼

看得見的。僅在於受覺魂而入於第六意識及第七末那識

的分判傳導而已，在於本身此世所作所為，亦無法在靈

魂中去作為自身的本相，即自性。人皆由承前世所作所

為的業因，才能有今生種種的因緣和合。又在人的覺魂

與生魂僅是此世有用而已。轉換一個時空或者入於下世

輪迴，此生的覺魂與生魂即不受靈魂的影響，也不影響

三魂的串連，而三尸更不會再入於下世或輪迴的督管。

人的靈魂因受前五識的覺魂，而入於意識，末那識的生

魂，才能直通靈魂－本身的自相，亦即自性，才有靈魂

的顯現。因此在今世中所作所為的一切，皆詳實記載於

人的靈魂中。即第八意識阿賴耶識中的顯現，更是作為

人身本來一切的原動力，因此靈魂不受時空而抹滅，或

是輪迴轉寄於他方或下世，即由靈魂而牽引。

　　靈魂的本身是不具好壞，善惡，是非，對錯的分判

，僅在於人通過了此世的教化及因緣和合的過程中，而

形成了一切法相的起動。人生於世上必須通過覺魂，進

而受引動及種種作為，皆由人的起心動念，加上意念及

末那及阿賴耶的影響。才有此身承前世及累世的種種含

因，才會有生生不息的作為。佛曰：「閻浮提眾生，起

心動念，無不是因，無不是業。「在於現世上的因緣和

合，是好，是壞，是善，是惡，是是，是非，是對，是

錯，皆承受前業的軌跡的影響。因此今生是承前業而入

於今生，而此生又是下世的造因者，即是造業的原因－

含因。

　　靈魂本身是無記，不論是非，好壞，對錯，善惡皆

納入在於靈魂中，即是阿賴耶識中。更不受此生或輪迴

轉換而抹滅，如此的無記僅是待緣而已，直到因緣和合

成熟之時，才會一一顯現出來，正如現今錄影機類似的

作為相同。人生的一切是受前業的影響所及，有時亦無

法自己欲怎麼，就能怎樣，必須承前業，才能再入於今

生，而今生又是下世的造因者。人的起心動念即會影響

靈魂的牽引，而改變自己所承受的業果，靈魂的引導若

能將不良的含因摒除，僅留得清淨的意識，含因中即不

受不良所左右。因此靈魂本身必須具備因緣和合，才能

有所作為。否則業因欲成果，亦無可能。

　　人生的經驗是改造現世業因的，即靈魂儲藏的處所

。人的所作所為，會影響靈魂儲藏的地方及一生。若能

淨化不良業因，儲存清淨善德良因。即可在下世中或未

來不受不良業因所影響，此生是前業演化所傳承。是否

可以改變輪迴的種籽，還是下世又來一回，或者累世種

種的堆積，又一次次的輪迴。若不能改變業因的種籽，

靈魂即不斷跟隨業因而投生於下世或他方。靈魂永遠不

滅，好壞，善惡，是非，對錯，皆不影響靈魂的儲藏，

即阿賴耶識的藏庫，可否轉化即看有否能力改變而已，

才能成就自己於現世。

　　今夜著書至此，有幸同崇心諸賢生共聚一堂，乃吾

心慰，又蒙貴堂主席關聖的盛情邀約，為　皇母大天尊

及無極大道院院尊，靈寶天尊法相，開光點眼，真感有

幸也！好、好、聖像近前，開光已畢，恭賀　皇母及靈

寶天尊聖像已發毫光，直沖斗牛，更願意崇心道場廣渡

眾生而回歸也！