人生在世是有來又有去。人生是如此，萬物亦是如

此。倘若人生及萬物皆不來又不去時，即在於有恆中能

有恆常的久遠。人生是如此，萬物亦是如此。在地球生

存的空間中，因有萬物的存在，才能開啟生生不息的傳

承。人皆在世世代代的傳承中，才能造就人生。也在生

存的空間中，因有萬物及人的存在，才能展現活潑的生

命力。也在活潑的生命力中，又能將生命作為宇宙繼起

恆久的傳承也。

　　人之本靈來自無極，來自上天。因落凡後，受到外

物的迷障，才使自己無法達成回返的標準。亦在自己本

身又不知如何，才能回歸於原來。因此有來之時，必有

去。來來又去去，即在當下，亦無法達成自我回歸的目

標，以至於自己姑息自己，無法達成自己回歸的作為。

人生即在於有來又有去，又無法在當下中作一了斷。時

常受外在的誘惑，而使自己迷障了人的一生。因在於有

來之時，若以現世下定論，是否能在於有來之時作為打

算，亦將回歸作為人生的基準點。倘若能回歸即可在當

下中，作為完成一切的了脫。因此有來必有去，來來又

去去當中，是否能將自己的本靈定於回歸的原點。人生

的過往若不能定在如來藏中，一切的作為僅是下世再輪

迴的種籽而已。又是無法在累世中及現世上去作一了斷

。現世上的人生若不在如來藏的真我本靈中，去彰顯自

我的原來，是無法回歸也！因此在現今世代上，若眾生

未達至回歸的標準，須在人生中去行持於六度萬行，而

一切的作為才可以符合回歸的要件。人不論在世上是貴

為王侯或乞丐，皆是一律自性平等，僅在於「自己行持

於六度萬行的波羅蜜」，作為人生的基準點，才能達成

回歸的主要原動力也。

　　如來藏的真我中，須具備現世的改造，才能達至回

歸的原點，如來藏是真我，而非僅在於前八識中而已，

因一切外在的五塵境，通過人生的因緣和合的接觸，才

有因因而得果，人生的因緣果報是別人無法替代的，又

在其因其果自得，外在的他人，皆無法替代自己，亦在

於本來的原靈中－即是本靈，如何才能作為人生的回歸

。如來藏是必要能將一切的垢識，來清除來改造，才能

棄除污穢的意識。因在五塵境的通過後，即在於六識的

接觸。而入於末那的分判傳導中，再入於阿賴耶中的分

門別類的儲藏，即不論好與壞，是與非，善與惡，對與

錯，即一一貯存在於阿賴耶識的庫藏中。又無分別的了

記是為無記，因此人生的經驗，有此的儲藏，才能以善

德的因緣和合，而成就人生種種的因緣果報也。人皆在

於生活的累積中，達至經驗的吸收，也經由吸收而作為

人生的經驗，更是生活的過程。如此的無記中，因人無

法了知下一刻的過程，會是如何，又橫逆來時，人皆無

法有心智去防堵，時常受一次次的反覆與經驗的需求才

有作為，亦在人生中才能有經驗的累積。

　　如來藏本是佛性，即是自我的本性。人生皆在於本

來的自我中，不知如何能回歸於真我的原點。常受到外

界的誘導，將原本簡單的回歸點，受心智的外誘，而無

法開展人生的真如，佛性，即是如來藏的本性。因此一

切的眾生都在輪迴的交替中，一世世的輪轉。若能具足

「六波羅蜜的六度萬行」。欲要回歸必較容易，此期要

求條件亦在於此。眾生若不能行持此「佈施、持戒、忍

辱、精進、智慧、禪定」，六度萬行的波羅蜜，是無法

達至回歸的要求。人生的修持條件，每一宗教的教導要

求皆不同。但皆離不開於此的要求，而眾生每每將他教

，皆視為外道或外教自我為主教，皆是不可否認的事實

。如何能否打破以他教或我教的教導傳承，如何吸收別

人的長處，來改造自我的短處。即能由他教即我教，作

一個修整。在自我的要求中，才能有回歸的本來與作為

，倘若一昧排斥他教，標榜我教，若修持工夫到家時，

亦會不能容於他教，即有分別心，在回歸中必記上一大

過錯，因此在於我教中，亦要讚嘆它教的殊勝之處。必

在眾教平等上能回歸的本來中不作分別，不入於不平等

心，即是現今宗教修子所應俱備的心態與作為。

　　六度萬行的「佈施，忍辱、持戒、精進、智慧、禪

定」，是每一宗教的立教基礎，亦在於每個宗教的名稱

不同而已，但皆離不開於此，每位修子若能達至此目標

，即在於改造自己方面，不受外在的影響，必在於自我

的提升中早已具備了。又能力行於六度萬行，才能將原

本的意識，置於真我，如如不動的本性中，更在於自我

提升的條件上作為起心動念的改造。六度波羅蜜－不僅

是力行因緣和合的條件中，作為改造成就的資本，又在

於內性本質中，能將外在的修持條件，能真正的自我提

升，如此不經上蒼的安排，即能回歸於原點，即原來的

本位，眾生皆會有來生，不知來生是如何，是什麼，如

何能掌握，即在於當下的現世上，能明白下世是否還要

再來，願天下眾生皆能在自我回歸中，達至回歸的本來

即資本也。