菩提本無樹　明鏡亦非台

　　　　　本來無一物　何處惹塵埃

　　這是六祖慧能，所禪示之真機，給予後代的修子們

，能有機會提昇自我本性的彰顯。六祖乃於累世中，早

已根器相當鋒利，故而不必觀經文，只聽聞經意，即能

了知其中的涵意為何！故本身不受文字障的左右，才能

聞經而了悟自己，是謂根器鋒利之故，又因累世中所累

積的資糧，於當世才能彰顯自性，不受文字障的左右。

使自己能提昇自性佛體，能得五祖所傳承。其傳承打破

了，心傳、衣缽、信物的印歷證，才能在傳承中，歷經

千年後，為後代修子能以六祖為典範，為依歸。作為修

持的準則，又能提引修持自性的彰顯，打破往昔心外別

傳的迷失。是為頓悟。

　　　　　身似菩提樹 心如明鏡台

　　　　　時時勤拂拭 勿使惹塵埃

　　是神秀所能體悟的資質。亦在於菩提種子，所能闡

揚的是由漸悟而行，由漸漸的了悟自己種種的缺失，作

為改進的要點，而一切眾生若能具足六祖慧能的頓悟資

糧，是謂先天根器鋒利。但於此而言，眾生皆少有具備

此根器。皆在於自己的迷失，自己的無明。由學習中一

步步來彰顯自己的佛性，然而一切眾生不具頓悟的資糧

，必須一步步來按步就班的，漸漸的達成漸悟的資糧。

亦即是神秀所言－「身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤

拂拭，勿使惹塵埃」！若能如此，欲彰顯自性佛體，是

必須一步步來完成。能由漸悟的累積成為資糧，而達至

頓（開）悟之境，亦來得較實際。

　　眾生皆言六祖慧能有頓悟資糧，鋒利根器，此乃累

積了多少世的資本，才能達成如此的根基，更非是一蹴

可成，而是由累積多少世的先天含因，先天資質才能達

成。倘若以現今眾生而言，落凡後，即遭受五塵境的迷

失，原來有此根器者，亦因落凡後的迷失。一切都得從

頭來，如此欲彰顯自性佛體是謂不可能也！又因現今科

技時代，文明的衝擊。於先天根基深厚者，其本身又遭

逢落凡的迷惑，成為迷失自己，又迷失了本性。欲開展

自性佛體的闡揚，更加困難，殊不知有諸多的先天根器

深厚者，落凡後遭受外在的引誘，而迷失了往昔深厚的

根基，亦在於自己缺少點化，當頭棒喝來完成其先天根

器，即鋒利的開展。然而一切眾生是否能達至圓滿的自

性佛體－即菩提種子，必看自己所作所為了。

　　菩提本無樹－菩提種子是謂真如，若不經由改造，

能成就於今世，是謂謬言。在於眾生不具頓悟的資糧，

若能由學習中去改造今生，及累世不良的含因，必能在

今世中成就自己菩提種子的更新。是更可在真如的本質

上，去彰顯如來藏的真我。真我是靈魂不滅，又能成就

於菴摩羅識的佛識，也是自己的本來，自性、佛性、仙

性、聖性、皆是。眾生不知自己所具有的，於現世上是

什麼，又不知今生來此世界又作如何，又如何完成當今

所應行之要務。而一切的迷失，若僅靠自己盲目的摸索

，必要經過一段很長時間的考磨，才能達成。又要在考

磨的過程中，改變自己累世及當今的不良氣稟及含因。

才能圓滿回復於先天的原位，也是先天自我的本來。

　　　　身似菩提樹——菩提本無樹

　　是現今眾生由漸悟而達至頓悟，所必須經過的路程

。若沒有經過漸悟，欲達至頓悟，是謂不可能。果若眾

生皆具頓悟的資糧，那在現世中，即能了知自己的本來

，自己的先天。不必經由仙佛的告知，自己即能同三界

，宇宙天地合而為一。因此了知過去、現在、未來，即

在於三世中了知自己的一切。了知宇宙天地的玄機，亦

了知過去，現在，未來之當下，該如何行持。即通過了

三際遷流的組合，必能知道自己應行及所行之事務。人

生於此境界，必早已具足自性佛體的開展，亦在於本身

能同宇宙天地合而為一，我即宇宙天地，我即萬物眾生

，我即自性佛體。不必等到蓋棺論定，早已脫離三界而

達至無極勝境，願眾生都能由漸悟而達至頓悟，即菩提

種籽的闡揚。也是「身似菩提樹，進而成為，菩提本無

樹」的境界，一步步來彰顯自己，而成就自己也成就眾

生。不必論普渡，早已回歸也！