眾生在凡塵中，若欲能彰顯自性，必須通過開悟之

境地。更要能明乎本心才能見知本性，故而明心見性，

實乃現今眾生所追求與企盼。能否以真修實練的過程，

導引自性方能達至開悟之境。人在現世上必須經由外在

的五塵境的結合，方能提引經驗而作為本身的思考模式

。必須將往昔的經驗作為智慧的累積，自己本身才能同

外界的結合。又因緣的攀附，而我又成為每件事務的伊

始，在於自我本身中。若不具善德因緣，能達至一切的

開端，能將善德引伸為本身自我的提升，必須將自我的

本來置於自性中，用自性作為人的基本，才不受一切外

在的左右更不動於自性，又能將自性去作為一切的根基

，如此必能回歸於本來也。

　　明瞭自己之心，但不一定能明瞭自己的本心，人之

心受外在的根塵接觸後，引動了一切的因緣和合，在和

合的過程中不具善惡，不具好壞，不具是非，不具對錯

，僅是因緣和合來到時，人之所作所為而判定、善惡、

是非、對錯、好壞。具備分別及一切的作為而已，而在

人的因緣和合中，不具分別。因外在的根塵，以及一切

的外在事務，皆入於第八意識所儲藏，才能回復於第七

識的分別，又因回復於第六意識的接收，故在人外境的

根塵接觸中，能得因緣和合是如此的開展。又在本身自

性是不受外界的矇垢，因此欲見本心，明乎本性，必須

了解。人之因緣和合的過程才能達到見至本性，明乎本

心的過程，否則欲要達至開悟之境，是謂不可能也。

　　明心見性－見何性，乃自己具足的原始真靈而已。

在原始的真靈，是不具任何污點，不受任何瑕疵所影響

。而本心是本身的初心，只因人在凡塵受外界的引誘所

形成而已。眾生本具的本靈，可以承受外界的左右否？

不也！因本靈來自無極－又降至太極分兩儀再分四象，

而又一本散萬殊之關。人在本靈所具足的並非只是如此

而已－尚有諸多先天的本領，例如五神通，又是本靈所

具足，更具不善不惡的本質。只因落凡後，人所作所行

的一切，而改變本靈的思考方式。才有善惡、好壞、是

非、對錯的分別。因此眾生本具自性、佛性、聖性、仙

性是同一體的本質，能見於此才有真正的明乎本性，見

乎本心。眾生皆謂我現在的心，是我自己的，殊不知現

在的心無可得，過去的心，亦不可得，未來的心，更不

可得。如何不能得，在一切的外境上，因受時空的限制

，而無法長遠具足本心的原始真如。否則芸芸的眾生，

皆可在此世或過去世中早已成就，而一切的過程中，必

須能明瞭過去心不可得，現在心不可得，未來心更不可

得。只在於當下的本心，才是真正的真如我心，本來的

自性即是也！

　　當下的本心即可開展現世的一切，眾生是否明瞭現

在此時之作為，可謂永恆的註腳，又在於現世的鍛鍊，

能通過外在的影響，是否迷濛自己的本性，若不通過外

在的鍛鍊，必影響現今作為經驗的累積。欲成就智慧的

開展，是不可能具足的。人必須經由現世的改造，磨難

自己的身心，又在考磨中作為經驗與智慧的成就，經由

外在的鍛鍊，才能達至考與磨的過程，人生皆謂不如意

十之八九，實乃是經驗不足，又事務來臨時，不知如何

去應對，才是可以真正扭轉困境的局勢。倘若經驗豐富

時，一切的事務必難以左右自己，反而自己可以左右事

務。如此的事務來龍與去脈，必須通過經驗的累積，才

能達至智慧的開展。智慧累積豐富了，可以作為開悟的

根本，才是明乎本心，見乎本性所必須具備的了。

　　明心見性，乃自己份內之事，外在的一切皆難以入

於本性中，而不受本心的影響。明乎本心，才能見乎本

性，本心加本性即可當下開悟，當下見到自己的真我。

若在於現世上不經由此過程，欲成就無上菩提而達至見

性之地，必難以成就。人生的過程中，一切的外在因素

，五塵境的根塵接觸，是可以改造自己往昔的錯處。即

可明乎自己的缺點，若再往內深觀，必可明瞭本來自我

的居處是在何處。是否須受玄關一指，才能回歸？當可

明也。人必在於本來所居住處，才可以讓自己回歸於真

如的佛性，即自性中開悟，才是真正替自己找尋回歸大

道的途徑。人皆是迷濛於外境，但若不經由外境的影響

來改造，欲達至開悟，明心見性，又是不可能！因此人

生是生命與經驗累積的改造界，通過智慧才能明乎本來

之心！見乎自己的本性，開悟即可成也！願眾生皆能見

到自己的本心與本性也。有幸共著大道回歸，願崇心道

場更能普渡眾生，成就原靈，而回歸也，祝賀之，祝賀

之。