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第卅八回 覺滿 大日如來 降 丁丑年三月十二日 偈曰：大開三曹渡眾生 日光照耀近凡塵 如來如去真自在 來時更知覺滿臻 眾生於現今的世界中，能了知天機，實謂不可知也 ！在宇宙的變化中，能了知天機必須具備五神通，方能 具足。若具備神通境上，能曉宇宙的真機，了知上蒼的 原意，必能傳達上蒼旨意，亦能明了在人生現世上，所 能得知及應行之要務。因為眾生皆具本靈，但能真正達 至五神通之境界者，是謂少之！而一切的神通力，原本 人類所應具足的，為何現今時代眾生，皆無此成就及能 力。若以人類開拓史而言，現今正處於科技文明的時代 中。若以整個社會而論現今更具神通力。是有過之而無 不及之處，也更能顯現現今眾生的福份深厚。亦在於自 己所能具足的神通力，因福份的影響而埋沒，更無法在 當今現世上有所來彰顯也。 人類本應具足的神通力，為何於現今中無法來彰顯 。是否本身的靈竅不通所致。抑是早已埋沒本身所具足 的神通力，能在本靈中具足覺滿的境地，是謂不可能也 。因現今眾生本具原靈，又無法彰顯自我的神通力。故 須藉由靈媒或竅手及正鸞生才能行使。有之能了知上蒼 的一切，有之因乩（眾）生本身的修持與境界有關，能 入於本身早已具足的神通力，而能成就覺滿的境地。必 觀靈媒或竅手及正鸞生本身的定力，修持力，願力的多 寡而定。人總認為一切的溝通力量，來自於上蒼。又這 些有領使命的任務者，能同仙佛相互溝通訊息。倘若本 身不具覺滿之境地，欲成就於現今，無異緣木求魚。如 此的乩（眾）生是否能真正了知宇宙或上蒼。及仙佛的 旨意否？完全取擷於本身的覺滿境度而定也！ 人類必須由外在的五塵境將其轉化，為眼觀色，耳 聽聲，鼻聞香，舌嚐味，身動觸，因能將外在的五塵境 ，作為根與塵的接觸。才能轉換而入於根塵前五識的觀 察。能轉換即能成就經驗，亦由五塵境的結合，而成就 外在因緣的起頭，再入於五塵的－成所作過程，如此成 所作的經驗過程中，而達至成所作智的轉換，因此能讓 經驗與外在的結合，才能入於自己本身的第六意識－即 是為意與念的起頭而已。意與念經由外在的五塵境，達 到入於成所作智。因此一切的因緣結合即由此開展。人 類的思考模式若不經由五塵境的轉化為－成所作智。必 難入於第六意識的意念分別，才能轉化為－妙觀察智。 人生必須由觀察一切外在的動作，才有一切事務的伊始 。才能發號施令，有所行動。否則若僅觀一切變化，也 無法入於妙觀察，妙觀察的轉換才會產生人生的因緣和 合由此開展。若不經由此因緣和合的過程，必難再入於 第七末那識的分別，人生本具分判功能。每人皆具趨吉 避凶的本質（領），如何在自己的困境中轉換困苦達至 順境。即是第七－末那識的本領。 末那識七識－即在於轉化為－平等性智。因一切眾 生皆平等，不論富貴貧賤，其本靈及本識皆一律平等。 僅是現世的福報厚薄而已，因一切眾生皆具佛性亦皆平 等。如何能將末那七識轉換為－平等性智－必觀其心態 及作為而定論也。末那識（第七識）即轉換為平等性智 ，再入於第八識－阿賴耶識的貯藏。又因阿賴耶本身雖 是無記，但其分門別類的功夫，又具有導引作用。眾生 是否能入於自我的本來，必觀其阿賴耶的第八識所導引 而定。若僅是貯藏的功能過程中，遇緣而成緣，而一切 的作為，必難有轉換的餘地。因此在平等性智中，若不 具分判功能時，必難以進入第八識－阿賴耶的轉化為－ 大圓鏡智。 人生的過程，每位皆具真如與真我的平等性即自性 。若不能將本身的大圓鏡智來彰顯之時，必難以達至真 如佛性。因眾生在輪迴中週而復始，若不能將大圓鏡智 來闡揚，必難進入真如的自我，人本具佛性（自性）。 因眾生皆平等。在於真如自我的如來藏中，才能引發第 九識－菴摩羅識的自我。才能轉換進入本靈－法界體性 智。人類的自我中，如何才能在真如的自我，來彰顯來 闡揚，佛與菩薩即是將自我真如的發揮者。其所帶給眾 生是無窮無盡的觀摩學習者。因此眾生若不進入第九識 －菴摩羅識，即難以轉化為－法界體性智。必難以光輝 自我的本來，因此在大圓鏡智中，才能達至轉化為更深 一層的－法界體性智。才可使自我真如，如來又如去， 而永不退轉。否則僅入於－大圓鏡智是難以真正了脫， 自我的輪迥，而跳脫三界的束縛也。 法界體性智－即是真正的自我已入於真如的如來又 如去，即不受業因及福報所影響！因至此境界，已非福 報，而是能轉福報。已非業因，而是能轉業因及業障。 人生的過程若不能通過此關，如何彰顯自性佛體，如何 成就於今生，是否還在於現世中輪迴不休，或早已跳脫 三界的束縛，即可知也！人若不受三界的束縛，必須覺 行圓滿，覺悟已開才能達至此境地。否則時而開悟，時 而蒙蔽，能真正了脫於現世，或者寄望於下世否，則可 明白！ 人生的覺行圓滿，必須達至滿圓才能成就，否則在 於現世中，必須一關關的考磨（魔）來成就自己。必須 由五塵境的因緣和合，即為－眼觀色為第一識，耳聽聲 為第二識，鼻聞香為第三識，舌嚐味為第四識，身動觸 為第五識。由前所謂眼耳鼻舌身為五境根，色聲香味觸 為外境塵。即是根與塵接觸的因緣和合才產生一切的作 為。再送入意與念的第六識，才能感受到外在的一切。 前五識的根與塵接觸中所產生的一切，轉化為－成所作 智。又入於意念的第六識即為－意識－意與法界眾生接 觸而起因，則是意法起因。為第六識。由前五識－成所 作智－轉入－第六識的－妙觀察智。再入於第七末那識 的－平等性智分判後，再入於第八識－阿賴耶識的貯藏 ，才能轉化為－大圓鏡智，又入於自我本身的彰顯，才 能達至第九識中的－菴摩羅識，而早已具足－法界體性 智，則永不退轉之境地，才能成就於當今現世中。即光 輝的本性，無垢的真我，圓滿的真靈，覺滿的真如。如 此如來又如去，即可在於當下成就自己及成就眾生。有 幸共著天書，希眾生能真正了知自己的自性，即原靈。 回歸即有望也！預祝崇心道場廣渡眾生而回歸。 ════════════════════════ 人的本能功用－以知識成就經驗的累積而轉換智慧的開 展彰顯自性佛性 ════════════════════════ 第一識－眼觀色 第二識－耳聽聲 第三識－鼻聞香 第四識－舌嚐味 第五識－身動觸 功能 自境根－眼耳鼻舌身 外境塵－色聲香味觸 功能－感覺神經系統 轉換 由前五識的根與外在的塵接觸－成所作智 三魂 屬覺魂 註：以上五識為外在接觸 ════════════════════════ 第六識－意起法 功能 觀察理解經驗 轉換 妙觀察智 三魂 屬生魂 註： 此生有用歿後無用 ════════════════════════ 第七識－末那識 功能 傳導輸送分別 轉換 平等性智 三魂 屬生魂 註： 此生有用歿後無用 ════════════════════════ 第八識－阿賴耶識 功能 貯藏－分門別類－無記 轉換 大圓鏡智 三魂 屬靈魂 註： 不滅真如 ════════════════════════ 第九識－菴摩羅識 功能 真如佛性、自性 轉換 法界體性智 註： 如來又如去 ════════════════════════ |
