眾生在現今世上能真正的了脫自己，是必須要能自

覺，才可以達到圓滿之境地。因此現今眾生中，若不能

自覺之時，不論有多麼深厚的功德、福報，亦無法達至

自己超脫自性之境。在於眾生能否自覺，是現今時代的

眾生所應俱備的最主要的作為。因此人生若能入於宗教

來修持，是前世已累積的善德之本，亦是善因緣。但並

非每位進入宗教來修的修子全都能回歸，必要啟發自性

的超脫。自性的了悟，亦為本來的自覺，才是超脫所應

俱備的條件。

　　自覺若不經由本靈的闡揚，若不通過外在的考魔與

考磨之時，必難有經驗的累積。人生在現世上，若不經

由經驗累積來轉換成智慧，即無法在現世上能有成就的

機會。人必須通過經驗的轉化為智慧，才是在現今中一

切眾生所俱備的作為。人若僅在為修持而修持，為行善

而行善，為作功德而作功德。亦常受自己意識的影響，

去作自己所作的事務，往往是不能彰顯自己本來所具足

的真如。因現今眾生能否不為修持，不為行善，不為功

德，是否能打破如此的觀念。才是真正對自我提升，才

能自覺而覺他。

　　佛曰「自覺者」但如何能自覺，如何能如來又如去

，是否可明白真正的如來又如去人生的過程，是否如旅

行一般，如何能在旅行中，增加閱歷見聞及智識。若將

人生寄望於未來或下世之時往往是會落空。因時間的過

往中人常常會因時、因地、因環境的分差，而使自己改

變原初衷。又在宇宙時空的轉換，能真正進入於無私無

我、無分彼此的境地，即在當下中，是否能改變心智與

作為而抉擇也。

　　人生於現世的過程，若不經由菴摩羅識的成就於－

法界體性智、若僅在於阿賴耶的大圓鏡智中所停滯。是

無法有自己的成就，亦無法真正的如來又如去，人生真

是一幕幕的映像的連接而已。人所作為的一切皆在輪迴

又輪迴之中，因人生的每一階段，每一過程，雖可成就

過往。但在阿賴耶識中，是不可抹滅的，人能通過外在

的結合，而成就經驗的累積。若僅在自我的本意上行使

，是難以成就自己，又在本靈無法清淨之時，如何能如

來又如去。眾生皆喜愛如來佛－不知如來佛亦是眾生修

持而成。僅在心智與本識的過程中，能由第八識的阿賴

耶識成就大圓鏡智。而入於第九識的菴摩羅識，而成就

於法界體性智－即不退轉於輪迴中。

　　人生在法界中，一切的因緣是成就自己的本質，有

時亦會在自己的了脫，自己的開悟過程上去自己覺悟自

己。否則若不通過自我的檢定，自我的內省功夫，僅靠

外在的功德或是外在的因緣，是不能自覺。因覺者是了

悟的眾生，能了悟自己，即能了悟萬物，能了悟萬物，

即能了悟天地間－能了悟天地間，即能了悟宇宙的過程

。人生在地球上，僅是滄海一粟的種籽而已。因天地宇

宙即是同一心，天地萬物眾生亦是同一心。能否真正的

自我自覺內省，必看自我在現世中的所作所為而分別。

人能行天地萬物的德澤，佛亦可行天地萬物的德澤，如

此兩相互照，即為宇宙天地萬物眾生的德澤。即在自我

反省中而達至回歸於本來的真我，原來的自性。能真正

達至一切的回歸，即可在回歸中，因早已自覺了悟了。

　　自覺的過程，若不能達至覺滿而至滿圓之時，是不

能真正的如來又如去。眾生因佛是如來，因而喜愛佛，

亦在於喜愛中時常膜拜，又時常效仿其行徑，因此佛即

如來，如來即佛，但在如來能真正的如來又如去，無任

何的掛礙，才是通過佛的如來又如去，才能廣度眾生而

回歸，時代已至科技的文明，知識的成熟，一切的外在

若不能提升自我內性的彰顯，處於現今時代，亦會讓眾

生無所遵循，又在心態與投入的信仰中，無法達成回歸

的目標，人生在於通過五塵境的轉換而成為經驗的累積

，從經驗中不論酸甜苦辣，皆在於此身所能意會的。又

在於自己經驗的獲得中，是自己刻骨銘心所累積、所體

悟、所傳承、所經過、如此能由經驗中了知自己的本質

－自己的真如佛性－才能由漸悟中轉換而成頓悟，更成

就於現今也。

　　自覺必須圓滿，而覺滿必須能滿圓，如此圓圓而滿

滿，滿滿又圓圓是現今眾生修持必須遵循的目標，否則

若能成佛亦不是佛，僅是弗而已，若是加上人，才有成

佛的時機，因眾生是人，若佛離開眾生是否還是佛體，

佛僅是弗，而不是佛也。因佛必須通過眾生的因緣，才

能成就於佛，否則佛亦眾生，眾生亦佛，是否如此而已

，僅是名稱不同罷了。有幸著作大道回歸第卅九回自覺

，吾佛來特賜一消災解病的甘露，備茶水，此茶賜與諸

賢生及今夜有幸來堂的諸善信大德能消業劫去病殃，而

增福慧也。祝無極大道院懿敕崇心堂廣開菩提，成就眾

原靈而回歸。